学术堂首页 | 文献求助论文范文 | 论文题目 | 参考文献 | 开题报告 | 论文格式 | 摘要提纲 | 论文致谢 | 论文查重 | 论文答辩 | 论文发表 | 期刊杂志 | 论文写作 | 论文PPT
学术堂专业论文学习平台您当前的位置:学术堂 > 文学论文 > 少数民族文学论文

《侗族远祖歌》雁鹅意象及其与汉族古诗大雁意象的差异

时间:2015-01-19 来源:未知 作者:小韩 本文字数:4425字
论文摘要

  一、引言

  《嘎茫莽道时嘉》( 或《侗族远祖歌》) ,这部史诗凡十篇,即开天辟地、洪水滔天、姜良姜妹、王素族长、万亮战魔、甫刚雅常、生死决战、跋山涉水、历尽艰辛、冠共萨央,前三篇是创世史诗,后七篇是英雄史诗。史诗讲述了女神萨天巴创世的经历及其子女们的所历经磨难的故事,是侗族人的“圣经”。艺术高于生活,但源于生活,任何民族的文学意象都扎根于民族文化土壤。

  雒越人是中国南方最早的先民,侗族是雒越人一直延续下来的民族。根据侗族的神话传说,侗族是来自天界的“雁鹅村”。尽管神话传说没有具体说明为什么叫雁鹅村,至少我们可以推断,雁鹅是侗族生活空间里常见的鸟类。

  其实,从侗族和汉族古代诗歌中的描述来看,侗族诗歌中的所谓雁鹅就是汉族诗歌中的大雁( 鸿) 或天鹅。王立在《雁鹅通用与古代雁意象话语》一文中引经据典,认为雁鹅是通用,“长期混养造成同化,难于分辨,引发和强化了雁鹅同一的印象”。然而,不同的民族文化土壤赋予雁鹅不同的文化含义。侗族是百越后裔,而百越就是百鸟之意,故有: 少皋百鸟王国、勾践百鸟王国,侗族甚至以百鸟羽翼为服饰。在蛮荒时代,侗族人就是生活在一个鸟的国度里,以鸟为伴,雁鹅被选为形象代言是顺理成章的事。

  二、侗族诗歌中的雁鹅意象特征

  《侗族远祖歌》中,“雁鹅”出现十三次,根据上下文构成的语境,我们把雁鹅的意象归纳如下。

  ( 一) 雁鹅是侗族的守护神
  
  1.《侗族远祖歌》“开天辟地”词:

  也不知是哪年哪月,也不知是哪日哪时,松恩松桑离开了萨狁,松恩松桑离开了树洞。雁鹅为他们指引方向,他们来到交生好地方,交生地平水又甜哟,浑水河畔把后代育养。( 第一篇“开天辟地”第五章“托付萨狁孵育人”)侗族人的祖先松恩松桑是由萨狁( 猿人) 来孵育,后来在雁鹅的指引下来到“交生”,而“交生”就是雁鹅的栖息地。侗族人世代相传,其祖先最早生活在浑水河彼岸的“交生衙安”,“衙”( 侗语) 为“高处”,“安”( 侗语) 为雁鹅,因此,侗族人自称他们是来自“雁鹅村”,显然,侗族先祖所生活的环境与雁鹅息息相关。

  2.《侗族远祖歌》“历尽艰辛”词:

  湖湾修田种水稻,良禽善鸟来帮忙,四月雁鹅来播种,五月仙鹤帮插秧,六月秧鸡除杂草,七月银燕帮叮蝗,八月谷子金灿灿,九月十月剪禾忙。( 第九篇“历尽艰辛”第一章“再唱公忞到荆湖”)《史记》中记载: “楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕水耨……是故江淮以南,无冻饿之人,亦无千金之家。”可见侗族是稻作文化的创始民族之一。民以食为天,在百鸟的王国里,雁鹅被神化了,雁鹅是掌管“播种”的神鸟,是侗族先民的“食神”。在原始社会,侗族先民对自然界和社会的认识不足,把自然界和社会力量归功于超自然的神的意志和行为,“在参照现实生活中的物化规律,而把神人格化、形象化,通过民歌民谣、民间传说流传下来。”

  ( 二) 雁鹅象征幸福和希望

  1.《侗族远祖歌》“跋山涉水”词:

  银牌断后防追兵,金牌开路扫强梁。—路黄尘如浪卷,追赶南飞大雁行。天空地广日月长啊,此去不知落何方? ( 第八篇“跋山涉水”第二章“云程万里飞成行”)南飞的雁鹅在寻找自己的幸福,侗族先民在跟着雁阵走,尽管未来不知走到哪里,但是有大雁引路就有希望。

  2.《侗族远祖歌》“王素族长”词:

  一天大家在祭戊,九十九位头人汇聚在一堂。王素来到众头人中间,挥手指那南飞的雁行: 马儿向往青嫩的草地,鱼儿游向清清的江塘,为了寻找安乐的处所,南飞的雁鹅给我们做出了榜样,让我们同去寻找幸福吧。( 第四篇“王素族长”第一章“效仿雁鹅找幸福”)雁鹅为了寻求安乐的世界,大家一条心,成群结队南飞,我们难道不能效仿雁鹅,团结一致,同心同德,去寻找我们的幸福生活? 侗族先民的族长王素就是用雁南飞来说理,说服众人一起和他去寻找幸福的生活。

  ( 三) 雁鹅象征团结

  1.《侗族远祖歌》“跋山涉水”词:

  两位族长做决断: 村村寨赛全烧光。妇女离开了温暖的窝塘,公召公忞率族众,挥泪离开了平阳。学雁南迁相照应,云程万里飞成行,老人妇幼中间走,青壮款军护两旁。( 第八篇“跋山涉水”第二章“云程万里飞成行”)大雁南迁,扶老携幼,云程万里而雁阵井然。侗族先民也和大雁出行一样,相互照顾,次序有条不紊。

  2.《侗族远祖歌》“王素族长”词:

  万能的萨天巴啊,会赐予智慧和力量! 请你统领六十种性远走高飞,我们信赖你啊,定能学雁鹅追赶金色的太阳! ( 第四篇“王素族长”第一章“效仿雁鹅找幸福”)这是众人对王素族长表决心: 为了将来的幸福,为了找到安乐的家邦,我们也能像雁鹅一样不怕困难,团结一心跟族长走。

  ( 四) 雁鹅象征乐观向上的大无畏精神

  1. 《侗族远祖歌》“冠共萨央”词:

  雁鹅不怕云程远啊,骏马不怕路途长,鹭鸷不怕江塘深哟,岩禽不怕风雨狂。东南百北四祖公,包三顺上立祖堂,每年四月初八日,各地都来祭祖上。( 第十篇“冠共萨央”第一章“四路祖公喜相逢”)雁鹅不怕远征难,侗族先民的四路分支不怕艰难困苦,历尽千辛万苦,长途跋涉,终于在今天广西三江三省( 区) 交界处汇合,并在此设立祭祖堂。侗族人以雁鹅自况,雁鹅不畏艰险,敢于面对困难,这种大无畏精神就是侗族先人的精神。

  2. 《侗族远祖歌》“生死决战”词:

  瓦星重新整顿了阵容,调上骑兵作屏障,骑兵分成三个雁翅队,如同洪峰后浪推前浪。( 第七篇“生死决战”第三章“以少胜多巧布阵”)雁翅队到底是怎么样的骑兵队列我们无法考究,但侗族先民把“雁翅”作为布兵摆阵的队形,可见侗族先民对雁鹅习性和形态非常了解,“雁翅队”可谓是侗族先民的“仿生”杰作。

  ( 五) 雁鹅象征力量

  1.《侗族远祖歌》“跋山涉水”词:

  长江大河泻千里,天鹅大雁远飞翔。趁着两王军未到,拔赛迁营往远邦。天宽地阔任我走,另找另寻好地方! ( 第八篇“跋山涉水”第一章“临难推举新族长”)第八篇讲述侗族先民迁徙过程的艰难。尽管路途遥远,需要跋山涉水,侗族先民要效仿天鹅和大雁,为了追求幸福和自由,“天宽地阔任我走”,他们有鹅雁的胸襟,乐观昂扬,他们要远征、要寻找自己的乐土。

  2. 《侗族远祖歌》“历尽艰辛”词:

  我们应有自己的窝塘,山髙拦不住雁鹅,坡陡难不住山羊。你是族长和款首,我们听你做主张,你要继续往前走,我们绝不向后方! ( 第九篇“历尽艰辛”的第六章“引路上河祖龙杖”)在寻找理想的家园的过程中,侗族先人把自己比作雁鹅,再高的山也阻挡不了迎空翱翔的雁鹅,再大的困难也阻挡不了侗族人追寻幸福家园的决心。因为梁园虽好,不是自己的家,“燕子虽小也有窝”,“我们应有自己的窝塘”,体现了侗族先民的豪迈和自信。

  ( 六) 雁鹅是侗族先民的行为参照

  1.《进堂歌》词:

  今天我们又得欢聚在一起,今晚我们又得飨宴在一堂! 让我们哟,生出雁鹅那样的翅膀,飞回混沌的太古,再现众神造世的景象! 让我们哟,放开丽楼那样的歌喉,追溯漫长的历史,颂扬先祖创业的盛况! ( 进堂歌)雁鹅能自由翱翔、能飞速行进是因为它们有翅膀,翅膀激发侗族先人无限的想象力,他们也希望自己能拥有雁鹅那样的翅膀,穿越时空,飞到混沌时代。

  2.《散堂歌》:

  哝呀哈,乡亲们哟,再能飞的雁鹅啊,也不能无休止地飞翔,哝呀哈,乡亲们哟,我心爱的琴弦啊,就要收拢铿锵的翅膀,散堂了啊,散堂了。( 散堂歌)这是祭祖吟唱的主持人在要散堂时说的话,再能飞的雁鹅啊,也不能无休止地飞翔,用比和兴的方式告诉听众,天下没有不散的筵席,再能吟唱也有累的时候,是该散堂( 结束) 休息了。

  三、《侗族远祖歌》雁鹅意象与汉族古诗中大雁意象的差异

  ( 一) 汉族古诗中大雁是信使

  这一意象源于《汉书·苏武传》。苏武被困匈奴后,曾把书信绑在大雁的脚上,让它给祖国传信。在实际生活中,鸿雁传书也就仅此一例。然而,诗歌中,大雁通过转喻,指代消息或书信。

  凉风起天末,君子意如何? 鸿雁几时到? 江湖秋水多。( 杜甫《天末怀李白》)听说好友李白遇大赦,杜甫很关切,希望马上得到李白的书信( 鸿雁) 。又如: “不见乡书传雁足,惟看新月吐蛾眉。”( 王涯《秋思赠远》) ; “云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。”( 李清照《一剪梅》)
  
  ( 二) 汉族古诗中大雁是孤独和思念的化身

  海日生残夜,江春入旧年。乡书何处达? 归雁洛阳边。( 王湾《北固山下》生怕见,花开花落,朝来塞雁先还。( 辛弃疾《汉宫春·立春日》)作者漂泊在外,见雁思乡,“雁”字让诗人和词人的无限的乡愁溢于书卷。“雁作为别离相思主题情感表达的核心意象之一,在元曲中达到了情感最为激越的审美聚散。”( 王立,2010)
  
  ( 三) 汉族古诗中大雁转喻漂泊无定、无助悲惨等悲观情绪

  缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来? 缥缈孤鸿影。惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷 。( 苏轼《卜算子》)大雁春秋迁徙,飘无定所。苏轼被贬去黄州,觉得孤独无助,以“孤鸿”自喻。更有甚者,人们从大雁的鸣叫中,推雁至人,听到了大雁的哀鸣,所谓哀鸿遍野。

  ( 四) 汉族古诗中大雁转喻自由境界

  目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄 。( 嵇康《赠秀才入军》)诗人望着振翅远去飞鸿,自由翱翔天际,那就是诗人梦想的自由世界。

  长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。( 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)秋高气爽,长空万里,雁叫声声,天、人、雁三合一,这是多么令人惬意的境界,对此怎能不对酒当歌?

  ( 五) 汉族诗词中大雁转喻忠贞爱情

  问世间,情是何物,直教生死相许? 天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。

  君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去? 横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。( 元好问《摸鱼儿·雁丘词》)诗人元好问亲历大雁为自己的伴侣殉情,为大雁造坟,为大雁感人的故事而歌: 问世间情是何物? 直教生死相许! 诗人似乎也在问: 人不如鸟乎?

  对于“忠贞”这一意象的来源和社会功能,晚晴吴沃尧在《烈鹅》中阐述得更为详尽: 先儒谓雁有夫妇之义,雌雄相偶,各匹其匹,不相淆乱。雌者死,则雄为鳏,不更与他雌偶; 雄者死,则雌为寡,更不与他雄偶。

  是故先王制礼,婚姻有奠雁之仪云。虽然,雁之为雁,果如是否欤? 吾非雁,不知雁之情,人云亦云而已 粤中以雁难弋获,故婚礼以鹅代焉,亦古之遗意也 凡婚礼之鹅,必雌雄各一,女族受而畜之,鲜有杀之者……由此可见,《侗族远祖歌》中雁鹅的意象与汉族古诗中的大雁的意象具有很大的差异,显然,《侗族远祖歌》中雁鹅的意象更为励志,这是侗族先民“打江山”时特别需要的正能量,而汉族古诗中的大雁意象更倾向于情感的宣泄。

  四、结语

  侗族人认为自己是来自“雁鹅村”,死后魂归“雁鹅村”,雁鹅是侗族人的精神寄托和行为参照。雁鹅是神鸟,它给侗族人力量、希望,是侗族人的守护神,是侗族人原始社会意识形态的体现,是侗族人的精神家园。

  与汉族古诗中大雁意象相比较,汉族古诗中的大雁则是重“感情”的大雁,而《侗族远祖歌》中的雁鹅则更重“事业”,其意象特征具有侗族创业时期鲜明的开拓进取精神。

  参考文献:

  [1]王立. 雁鹅通用与古代雁意象话语[J]. 文化学刊,2010,11( 6) : 107 - 109.
  [2]杨保愿. 嘎茫莽道时嘉: 侗族远祖歌[M]. 北京: 中国民间文艺出版社,1986: 44.
  [3]刘芝凤. 中国侗族民俗与稻作文化[M]. 北京: 人民出版社,1999: 129 - 131.

    相近分类:
    • 成都网络警察报警平台
    • 公共信息安全网络监察
    • 经营性网站备案信息
    • 不良信息举报中心
    • 中国文明网传播文明
    • 学术堂_诚信网站