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美国瑶族文献的文化储存与文化认同功能

时间:2014-11-08 来源:未知 作者:学术堂 本文字数:8563字
论文摘要

  瑶族源于中国,遍布世界.世界瑶族总人口328 万,其中 264 万分布在中国,另有 60 万分布于东南亚及欧美等地.中国是世界瑶族的祖居地.历史上瑶族经过一次又一次的迁徙,将瑶文化远播到世界各地,形成世界瑶文化多元一体的格局.境外瑶族文献是瑶族珍贵的历史记录,也是境外瑶族民族记忆的重要载体.本文拟就美国瑶族文献现象,结合美国瑶人社区实地调研例证,探求其与瑶族民族记忆之关系.

  一、美国瑶族文献的文化属性

  美国国会图书馆、美国其他文化机构和美国瑶族人手中都收藏和保存有大量瑶族民间文献,这些文献有文本与绘本,多以民间叙事形式描述瑶族的历史与文化,有重要的历史文化价值.

  ( 一) 美国瑶族文献的由来

  作为典型的 "山地游耕民族",瑶族传统的生产方式为刀耕火种,三五年后迁徙游移.世界瑶族的迁徙,可分为原住国境内迁徙、跨国迁徙和跨州迁徙几大阶段.美国瑶族自称优勉瑶人( The Yiu Mien) ,属于瑶族中人口较多的主干支系---盘瑶,经历了跨国、跨州大迁徙,是走得最远的瑶族支系之一.据美国瑶人艾·乔伊·萨利叙述,"起初,中国封建统治政府迫使他们离开城市,搬迁到山上去,然后他们又不断地更换居所.有时候因为土地过于干旱,使得他们无法耕种土地获取粮食; 有时候则是因为中国封建统治政府迫使他们搬迁.所以,他们从中国的中部流亡到东南亚 ( SE Asia) 地区.即使是在老挝( Laos) ,由于战乱,他们也不得不从西部迁移到东部,接着又从东部迁移到南部,辗转流离于这个国家.所以,对于优勉瑶人来说,身为一名流亡者已没什么好大惊小怪的了.因为他们已经历了几个世纪的流亡历史".

  大约在明末清初,因人口压力、生活方式的局限以及天灾人祸、战争调遣等因素,一部分自称为 "优勉"与 "荆门"的 "盘瑶"开始向越南、老挝、缅甸、泰国等地迁徙,并在当地定居.越南战争 ( 1955 - 1975) 使已定居东南亚一带的瑶人再次转迁.当战争升级,战火从越南烧到邻国老挝.迁徙到老挝的 "赫蒙"苗人与"优勉"瑶人都卷入其中,死伤无数.战争的幸存者优勉瑶人冒着生命危险,渡过湄公河跑到中立国泰国避难,在那里的难民营度过数年后,才由联合国难民署安置至欧美各国.至今美国有瑶族 4. 1 万人,主要居住在美国西部的加州、俄勒冈州和华盛顿州等地.

  在不断迁徙的过程中,因为经常受到迁徙地外来文化的冲击,瑶族十分珍视自己民族的文献.过去瑶族无文字,历史事件和家族、支系的重要信息,多用汉字与瑶用俗字抄写.这些祖传的抄本绘本和卷轴被视为家族或族群的护身符随身携带,跟随瑶族迁徙的足迹四处漂泊,其中有一些能幸运地与主人相伴,成为瑶族在他乡延续自己民族文化的根基,有一些则在漂泊途中流失或被他人收藏.

  美国瑶族文献的来源,分为两大部分.其中自藏部分,为美国瑶族由东南亚远迁美国时带入; 他藏部分来自社会人士捐赠、社会文化机构的收集与购入,主要收藏在美国国家图书馆和地方图书馆、博物馆、画廊与古玩店.他藏部分实际上是瑶族在东南亚战争浩劫中的流失部分文献,不过被有心人或文物商贩收藏、收购而已.

  ( 二) 美国瑶族文献的文化属性

  美国瑶族文献有族谱、祖图、宗教仪式画、"过山榜"、歌书、启蒙读本、宗教经书、历书、占书、相病书、合婚书和启蒙读本等多种,以手抄手绘书册及卷轴形式呈现.这批文献的年代属性以清代与民国本居多,也有部分是瑶族在迁居国传抄的.首先,这些文献有别于 "他者" 身份记载的官方文献,属于民间文化范畴.是瑶人自己抄写或请人代为誊抄,全部为汉字手工抄绘.除经书、历书杂占、合婚书和少数文书家族谱外,多以民间文学形式呈现,是瑶族民众所共有的集体精神财富.其次,它是一个迁徙族群在保存 "民族记忆"过程中的选择性记忆结果,属于瑶族迁徙文化的重要组成部分.

  记忆是为了防止遗忘而产生的人类心理活动.一个人的记忆代表着一个人对过去活动、感受、经验的印象累积; 一个民族的记忆代表着一个民族对过去活动、感受、经验的印象累积.它是一个民族精神层面的知识和经验,后代子孙赖以延续的精神支柱和力量源泉.每个民族都有着自己保存 "民族记忆"的方式和经验.瑶族保存 "记忆"的方式,有口传心授、身体记忆、节日和仪式等文化空间记忆等.但尤热衷抄存古籍,从古到今,延续不断,遂成传统.

  促使瑶族擅长抄书的一个重要原因是瑶族的"度戒"、"挂灯"习俗.一般瑶族男性都要由瑶族师、道公举行这些仪式,仪式之后的功课之一就是抄录经书. "正是由于这种习经的事很兴盛.一些人未进过学校也能识许多字,有些还能写一手漂亮的汉字".

  美国瑶族文献即是漫长的迁徙过程中的"盘瑶"支系选择性记忆结果,属于瑶族迁徙文化的重要组成部分.文本便于携带,可超时空保存,并随时配合宗教仪式与民俗活动使用,是长期处于游移状态的 "盘瑶"族群,在当时条件下保存 "民族记忆"最便捷的手段.一个民族可以丧失家园、土地、他所拥有的一切物质财富,但是只要人还在、祖先留下的精神财富还在、一切都可以重建.这些文本记录,遂构成瑶族记忆链中的重要环节.

  来自泰国难民营的瑶族谈他们越战时逃难的经历时说: "从老挝来到泰国,我们经受很多苦难,有的被杀死,有的病死或饿死,有的东西被抢光.但在任何艰难危险的情况下,我们祖宗传下来的 《家先单》、 《过山榜》、 《盘王书》都随身携带."[4]

  在从泰国移居美国时,许多优勉瑶人都携带这些珍贵的文本.凭着这些文本,作为难民的他们,在异国他乡一样重建自己的文化体系,一样祭祀祖先、过 "盘王节"、举办传统的婚丧礼仪,发展自己的传统文化.

  二、美国瑶族文献的文化储存功能

  美国瑶族文献对本民族文化的储存功能,主要表现在记录和描绘族源及祖先来历、记录瑶族迁徙历史、传承民族传统文化等方面.

  ( 一) 瑶族远祖的记忆

  美国瑶人离开故乡时代久远,但无论是在筚路蓝缕的道途中,还是在异地他乡安营扎寨、重建家园,思乡恋家情结日久弥深.美国瑶人尤为关注自己的族源家史,姓氏源流、祖先由来、祖辈所居郡望.将其记录在案,随身携带,以示不忘先祖之恩.

  美国国会图书馆和美国瑶人手中收藏的瑶族"过山榜",相传为历代封建王朝赐给瑶族的安抚文书,但历代增附、添加的成分很重,属于历代瑶人的 "集体记忆"文本.美国国会图书馆馆收藏的四份 "过山榜"抄件均为卷轴式,图文并茂,讲述古代瑶族与汉族封建王朝一段非常特殊、微妙的关系:

  瑶人根骨即系龙犬出身,自混沌年间.评皇出,得龙犬一,身长三尺,毛色斑黄,意异超成 ( 群) 出息.一日,评皇龙颜大如 ( 怒) ,意欲谋 [杀] 外国高皇,群臣且议,但无人氶 ( 承)应,惟龙犬名护,于左殿踊跃起身拜舞,惊外国,高言语应答,( 详) 言报主之恩,自有兴邦之志.不心 ( 必)君臣而计较,何须万马以行程,欲来求诰 ( 告) 天之机谋,看细微之动静.

  ……时评皇大喜,将百味赐之,汝有人性之灵,如功德 ( 得) 劳,朕将宫女配合.盘护顶 ( 领) 敕言,受食百味,拜辞而去.群 [臣] 送出于朝.护即走如云,飞身游大海,七日七夜,径到伊国 中,遇 着 高 王 坐 朝,亦 且 认 得[护] 非常等之世,喜笑曰: 大国评皇[有] 此龙犬不能 [用],投报我主,必定败也.……不觉数日,高皇大国逰赏百花行宫,酒醉不醒 ( 省) 人事,护存思报主之 恩,发 动 伤 人 之 口,咬 杀 皇 高( 高皇) ,截取头级,复回大海……①关于瑶族祖先盘瓠的传说,《瑶族通史》认为盘瓠传说首见于载籍应是 《风俗通》 ( 东汉应劭) 或 《山海经》注 ( 东晋郭璞) 、 《玄中记》( 东晋郭璞) ; 首见于史乘当推 《晋纪》( 东晋干宝) ,而完成于 《后汉书. 南蛮传》 ( 南朝宋人范晔) .

  美国藏 "过山榜"中关于盘瓠的记载,与国内同类文献大抵相似.不过可能由于远离祖居国,"记忆场域"几经变迁; 又处于异域文化的影响与包围之中,抄写者的汉语水平减退,以致抄件中借字、俗字、错字、别字百出,经校订考证方能卒读.但是,大致的叙述情节是完整的,这正好说明盘瓠先祖在海外瑶人记忆中的神圣地位.再苦再难,瑶人景仰盘瓠,把盘瓠当做瑶人 "根骨"和 "血脉"的认祖归宗意志不变,血浓于水的亲情难以阻隔.

  ( 二) 瑶族迁徙历史的记忆

  瑶族是迁徙路线最长、迁徙过程最曲折的民族之一.其迁徙历史被瑶人同胞用传统信歌叙述出来.信歌亦称寄歌,一种专门用书写方式叙事抒情的长篇瑶歌.旧金山萨克拉门托市瑶人赵召山所作 《信歌》,勾勒出瑶族几世纪的迁徙线路:

  当初齐共在中国,几百年情 ( 前)跑散休.

  齐共南京十宝殿,随山耕种水行游.

  ……瑶人细小十二姓,无朝所管度长秋.

  刀耕火种游山水,一山斩败二山游.

  一份在落广东省,一份分行过广西.

  三份分行湖南省,四份分行过贵州.

  五份分上四州省,六份云南省上游.

  中国跑下交枝地,住在埠头一百年.

  交枝跑下老挝国,住在老挝二百年.

  一千九百七十五,寮国反朝跑出州.

  跑到泰朝难民营,住在难民一二年.

  一千九百七十六,头般瑶人到美洲.

  今世算来有三万,分开四省瑶住州.

  多份住在加州省,二份住在俄勒冈.

  三份落在华盛顿,四份阿拉斯加行.

  歌中讲道: 当初瑶族祖先居住在中国南京一个名叫 "十宝殿"的地方,由于祖祖辈辈游耕的生产方式,"刀耕火种游山水,一山斩败二山游".

  出于生计,同一祖宗的瑶胞,不得不分头逃难,四处谋生.足迹到达粤、桂、湘,云、贵、川等地,有的跑到更远的交趾和老挝,在那里分别居住一、二百年.可是,随着越南战争升级,瑶胞不得已于 1975 年 "跑到泰朝难民营,住在难民一二年".1976 年,东南亚瑶人始迁美国, "头般瑶人到美洲",并陆续被安置到美国加州、俄勒冈、华盛顿和阿拉斯加等处居住…….美国瑶人赵召山用 《信歌》方式,写出一部浓缩的瑶族迁徙史.其中关于时间与地名的记载,为瑶族迁徙年代、迁徙地域与迁徙线路提供了有力的考证依据.

  家住美国旧金山奥克兰的八旬老人赵富贵的《( 寻亲) 信歌》,不仅记叙了瑶族境外迁徙路线,还记叙了迁徙中的一些重要史实:

  洪武年间反天底,白头天底无桥游.

  庚辰年间大反乱,中国大朝反乱州.

  奏反已 ( 一) 年不平定,返到枝南国①上州.

  枝南返到寮国地,打得已 ( 一)年不太平.

  瑶人白苗作掌国,收兵作掌自寮州②.

  ……白苗黄宝③为官职,收兵打得已( 一) 年修 ( 休) .

  寮国地方反败了,万民跑过泰朝州.

  皇兵跑前民跑后,跑过泰朝躲命生.

  信歌中提到 "王宝"之事,涉及到 20 世纪 60年代美国中央情报局 ( CIA) 扶植和训练老挝山地民族组建 "秘密军队"的秘密战事.当初美国当局利用在东南亚有影响的赫蒙苗人军事头领王宝,请他替美作战.并承诺,如果赫蒙苗族武装能赶走北越军队,美国今后将尽可能帮助这支武装; 如果不幸失败,中情局会将赫蒙族苗人安排到 "一个新的地方生活".王宝同意了,赫蒙苗族人帮着美国打越南战争的征程由此开始,这一打就是 15 年.几十年来,CIA 对这一秘密战争讳莫如深,这支赫蒙族军队也就成了 "消失的军队".

  最可悲的是,因为是 CIA 的秘密计划,多数美国公众至今还不知道事实的真相.美国越战纪念碑---这座被标榜 "对个体的尊重",深深镌刻着每一个为国捐躯者的名字的深色石碑上,却没有越战中山地民族牺牲者的半点痕迹.近些年王宝率领苗人参战的历史逐渐被披露,但是,优勉瑶人的介入并不广为人知.美国瑶族八旬老人的 《( 寻亲) 信歌》,某种程度上起着 "正史"作用,正是 "并句清言传世上,留全 ( 传) 天底众人思.老人望尽世间事,乱造言文传后人".由于瑶人迁徙是按照不同的宗族分小股移动,迁徙的线路不尽相同.所以美国瑶族的迁徙歌和迁徙故事,拥有不同的 "表达",表现为多侧面的 "记忆",可以帮助我们全面了解美国瑶族的迁徙线路与迁徙经历.

  ( 三) 为了强化的 "记忆"---瑶族历史文化教科书

  早在东南亚定居时,为了记录本民族历史,强化族群意识,瑶族就非常重视传统道德和历史知识的传授.大量的启蒙读本和道德教化读本,如 《天下两京书》和 《杂字》 ( 识字课本) ;《九经书》、 《盘古记》、 《三光宝》、 《破理》、《贤文 ( 增广贤文) 》、 《甲子歌》、 《十二音郡歌》等,就是为了强化的 "记忆",伴随着瑶族的跨境迁徙,充当瑶族的认知工具和 "民族记忆"教材.

  一个民族迁徙到异地,尤其担心失去自我."维持自身身份的重要因素就是了解自己的氏族和亲人,这是我们的文化传统得以维系存在的根本途径.如果我们的孩子太过美国化了,他们将不再关心他们到底是谁,也将不再与亲人们保持联系了,因此,在不远的将来我们将彻底迷失自我.我们可以变成美国人,但我们的面孔不会改变,我们不属于美国,不属于优勉,那时候,我们将什么都不是".

  于是,美国瑶人继续传抄甚至用现代化手段打印传统汉籍读本,并试图用这些读本影响后代.美国国会图书馆馆藏的《九经书》,由 "师傅谢新华"依古抄存: "初开置天地,置立九经书.上界置天子,下界置农夫.一国管天下,人民四海居." "世上圣人言,金玉古今传……奉劝众诸生,须听圣人言.请师教子读,世上永流传.字遵洪武韵,音通四海明.是使后生子,不差一路行"; 旧金山奥克兰市盘有寿先生收藏的 《三光宝》( 类似汉字 《三字经》读本) ,也有这样的文字: "盘古孙,开学堂; 有儿子,送书堂"…… "几多苦,得成书; 用心记,后聪明; 一本书,教后人."强调中华传统文化源远流长,通达四海,盘古子孙只有牢记祖训,苦读好学,不忘圣贤教诲,才能立足于世的道理.

  三、美国瑶族文献的文化认同作用

  作为文化空间,异域是产生民族认同与国家认同的重要场所.美国瑶族由一个传统的山地游耕民族,在迁徙国度突变为战争难民,几经磨难后又被安置在欧美大陆,一下子又陷入现代文明的重围,巨大的文化落差使他们 "产生认同的情景因素",迫切地需要获得文化认同.于是,凭着老祖宗留下的祖源 "记忆"文本,展开一系列寻根问祖、寻亲认宗行动.

  ( 一) 美国瑶族文献的文化识别功能

  族群是一个共同体,内部成员坚信他们共享的历史、文化或族源,而这种共享的载体并非历史本身,而是他们拥有的共同的记忆.

  共同的历史经历和社会体验酿就美国瑶人特殊的民族心理,通过民歌和神话传说保留在民族记忆中,构成瑶族文化基因核心内容,自然也构成瑶族"民族记忆"的核心 "符号". "符号"在凝聚族群认同及维持族群边界线中的作用十分重要,它是由群体成员共享的,能有效地把个人与群体联系起来.

  "过山榜"即为瑶族 "民族记忆"中的核心符号,也是识别 "盘瑶"族群的主要标志."过山榜"托借 "盘瓠"帮助汉族评王退敌的传奇故事,确立瑶族与中央集权之间的特权地位.

  "树立了自己是盘瓠子孙的信念,也对自己与中央王朝或曰主流民族的关系有了一种认识; 在族群内部,券牒声称十二姓瑶人本是一家,'正是树开千枝,如木皆本乎根,如水之分派,万派本乎源',[9]

  这对不同支派不同姓氏的瑶人保持共同的族群认同有莫大的帮助.因此,瑶族民众世代保存券牒,恐怕主要并不是为了它的真实性,而是看中了它在确认自我身份及维持族群边界中的作用,虽然这种作用不是每一个券牒的保存者都能意识到的".

  "十二姓瑶人"是 "盘瑶"族群识别的另一核心符号.这一符号的形成也是由瑶族祖源传说"盘瓠"故事引申而来.相传盘瓠因功被评王招为驸马,与汉族公主成亲."[鼓] 乐迎送夫妻( 于) 入会 ( 稽) 山内,所生六男六女,为瑶王子孙也.就一十二姓,长男 ( 随) 父姓盘,其( 余) 沈、黄、邓、李、周、赵、胡、郑、冯、雷、蒋.…… ( 以) 传其后,六男六女 ( 娶)配,合 ( 令) 分居各爨,承奉一十二姓".

  与这种叙述相认同的行为是,2008 年美国瑶人终于在北加州奥克兰市区修起了一座 "盘王佛光殿".之前,美国瑶人只能在各自家中搭建供奉盘王的神台,族群聚会受到限制,族群的凝聚力也难以正常发挥.盘王殿建立后,立盘王坐像及十二姓祖先像于其中,美国瑶族从此有了凝聚族群精神力量的场域,大型的盘王节祭祀活动也有了固定的场所,民族记忆有了固定的文化传承空间.

  瑶族记忆的核心 "符号"还有 "宗支薄"、"家先单"、 "十八神仙像"、 "千家峒" ( 桃源洞) 传说等,这些记忆也通过美国瑶人手中的汉籍写本保存,无论走到哪里,符号都是瑶族寻亲认宗,划分族群边界的重要依据.

  ( 二) 美国瑶族文献的文化修复与建构功能

  在通常情况下,每一民族文化都有自己固有的一套传承机制和所遵循的传承规律,以保证文化传承的延续性.但特殊境况和遭遇也会导致文化的 "失忆",造成记忆链的断裂.这时,传统文献对 "失忆"的修复作用就凸显出来.

  原以为所有的美国瑶族同胞都清楚自己的族源历史,认可 "盘瓠",其实不然.漫长的迁徙、长期的漂泊、生存状态的恶劣,以及战争的残酷、老辈人的离世、远离祖居国又深陷多元文化重围,都会导致文化传承链条的脆弱,文化"失忆"在所难免.一些 "优勉"的年轻人,特别是改变了传统信仰的人,在新的文化背景影响下,并不相信或认可自己的祖先来自犬类.他们尤其 忌 讳 将 瑶 族 的 龙 犬 信 仰 译 成 "DogWorship"①.因为一些改信基督教的美国瑶人,一旦成为基督徒,只信奉一个上帝,不愿认同过去的远祖记忆.

  在笔者与美国瑶人的座谈会上, "DogWorship" 的问题被反复提及并遭致某些年青人的质疑.于是在场的师公拿出从泰国带出来的"过山榜"复印件,上面清晰地绘有金鸡和龙犬形象.一位师公还讲述了他从父辈那里得知的古老记忆: 从小知道瑶人来自中国湖南.父亲是一条 150 年后变成人的龙犬,母亲是人,合起来产生了瑶族.瑶人公元 1127 年就上了山,离开湖南是在公元 1200 -1300 年之间.之后转入福建、广西、广东,公元 1393 年从中国转到越南,1730 年又转到老挝.1898 年由老挝到了泰国,1978 年由泰国到美国.

  在场的瑶族学者也用文化人类学的知识解释了族源传说与图腾崇拜的关系.以此为契机,全美瑶人协会又专门召集了一次在美瑶族学者座谈会,认真讨论了 "盘瓠"的英 译 问 题,最 终 决 定 采 用 音 译 LongQuanPanHu 来指代始祖 "龙犬盘瓠".文本文献在关键时刻权威性的解释,终于唤醒了 "沉睡"的记忆,在文化 "失忆"的情况下,起着文化"修复"的作用.

  瑶族《盘王大歌》是瑶族 "民族记忆"另一个核心 "符号".美国瑶族收藏的 《盘王大歌》有 《盘王大路书》、《盘王小路歌》、《琉罗歌》等多部,长达 2 -3 千余行不等,1 -1. 5 万余字. 《盘王大歌》文本聚族源叙事、祖源叙事、文化英雄等多种历史叙事为一体,是瑶族集体记忆的历史叠加.其中关于 "洪水神话"的叙事,由 "天大旱"、 "葫芦晓"、 "洪水发"、"洪水尽"、"为婚了"等歌段组成,讲述瑶族的"洪水神话"和 "兄妹成婚"故事.

  叙事从 "寅卯二年天大旱,深山竹木尽蕉枯"起,讲到 "到处深潭无水路,到处深河无细鱼; 到处官仓无粒米,到处学堂无卷书"的旱情; 接着出现 "日头相打争天国"、 "便是乌马吞月头"、"十二个日头平平晒"的怪异现象.

  "竜王、李广" "扯弓射十个,重留两个照凡间".但是,不幸的是洪水又爆发了.伏羲靠着一双燕子衔来的葫芦籽,种植成葫芦藏入其中,逃到天庭避难.洪水退后,由于天下无人,于是乌龟撮合伏羲兄妹成婚,"隔岸烧香隔岸拜,火烟相合正成双".最后结局是, "为婚了,七朝花孕上娘身,生下血盆无名姓,无人分表得成人; 会分更会分,九州玉女把刀分,分作三百六十姓,分下洞头百姓民; 会分更会分,九州玉女打良分,发上青山成猺姓,发下洞头百姓村".

  这是世界型洪水神话母题在瑶族民间叙事中的反映,表现了瑶族在远古洪荒时代的历史记忆.这一叙事也成为美国瑶人在新的文化境域进行文化重构的基础.

  美国旧金山奥克兰市瑶族社区文化中心大门的两侧,安放两尊男女模特,模特身着瑶服,胸插木制敕令牌,敕令牌上分别用汉字书写: "伏羲仙道置人民"、"姊妹仙道圣灵置人民"字样.

  华盛顿州和俄勒冈州瑶族协会徽章是太阳照耀下的高山大海,两名身着民族服装的瑶族男女青年划着船在水中漂流,旁边两个葫芦图案,寓意伏羲兄妹和瑶族先民飘洋过海的迁徙历史.很明显,美国瑶人社区、社团使用的这些形象和徽章,正是凭借 "大歌"的叙事而重构的.

  瑶族祭祀盘王、还盘王愿,通常要悬挂 18神像.但是由于历史和战乱,美国瑶族的神画像不齐了,于是他们于 1987 年和 1992 年,分别从国内购置两堂彩画十八张.两堂彩画都经过"开光"仪式,过盘王节和做重要仪式时都要悬挂.懂得这些神画像的师公对画像人物及职能有着解释权,这种解释也起到文化的建构作用.

  还有一种很有意思的现象.美国瑶族口传或手抄歌书中,习惯称中国为 "大朝",称其他迁徙国为 "小朝"或 "泰朝" ( 泰国) 、 "美朝"( 美国) ,这种称呼特别耐人寻味.因为它显示出在瑶族的深层记忆里,对祖居国的认同.虽身处异地,几经沧桑,仍认同与祖居国的归属关系,这是中华民族认同的基础.

  近些年来,每逢国内瑶族过盘王节,美国瑶族同胞都要组团回来参加.他们说 "这里是我们祖先的家,也是我们的家、我们孩子的家",①在这里"祖居地"与 "祖国"合为一体,成为美国瑶族寻根认祖、心系中华的动力.同时,国力强大的中国、以及中华文化在世界范围的影响日益扩大,也令生活在异国他乡的跨境民族备受鼓舞,无形中起到精神感召作用.

  小 结

  流散在美国的瑶族文献是瑶族数百年来漂泊迁徙历史的见证,是瑶族在多元文化背景冲突下自我保护的一个重要手段,也是瑶族人奉献给世界的一份珍贵的民间文化遗产.民族记忆是一个民族的珍贵历史记录,既是传统文化经验的储存器、民族文化来源,又是一个民族走向未来的起点和基础.梳理与总结美国瑶族文献与民族记忆的关系,有利于全面整理瑶族文化遗产,塑造瑶族文化形象,使之在世界范围内发扬光大,同时也有利于美国瑶族的身份认同与民族认同,促进中美瑶族联谊与互动.

  〔参 考 文 献〕

  〔1 〕奉恒高. 瑶族通史下卷 [M]. 北京. 民族出版社,2007. 939.

  〔2 〕( 美) 艾·乔伊·萨利,杜格·谢尔曼等着( 李筱文、盘小梅 译) . 移动的山岭---美国优勉瑶人的迁徙故事.[M]. 北京: 民族出版社,2006: 29.

  〔3 〕张有隽. 瑶族传统文化变迁论 [M]. 南宁: 广西民族出版社,1992: 57.

  〔4 〕黄钰,黄方平. 国际瑶族概述 [M]. 南宁: 广西人民出版社,1993: 303.

  〔5 〕奉恒高. 瑶族通史 [M]. 北京: 民族出版社,2007. 74.

  〔6 〕葛元芬. 中情局在老挝的 "秘密部队": 靠部族首领抵抗越共 [J]. 环球时报,2011,( 1) .

  〔7 〕万建中. 传说记忆与族群认同---以盘孤传说为考察对象 [J]. 广西民族学院学报,2004,( 1) : 139 -143.

  〔8 〕周大鸣. 族群与文化论---都市人类学研究 ( 上) [J]. 广西民族学院学报,1997,( 2) : 19.

  〔9 〕黄钰. 评皇券牒集编 [M]. 南宁: 广西人民出版社,1990,22:

  〔10〕钟年. 社会记忆与族群认同--- 从 < 评皇券牒 > 看瑶族的族群意识 [J]. 广西民族学院学报,2000,( 4) : 26.

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