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自我传播的途径与方式探析

时间:2015-11-30 来源:未知 作者:傻傻地鱼 本文字数:9061字
摘要

  人通过感觉、知觉,将来自外界的信息以刺激的方式传递给大脑,这是自我传播的外在信息渠道,无论这个信息来自自然界、他人,无论是听到的鸟叫还是看到的一个陌生人.基于对于外界刺激的感觉、知觉与情绪,自我传播的方式既可以是脑海中无声的思维、也可以是自言自语,或以日记为外在形式表现.再隐蔽一点的自我传播,是潜意识的梦境.这些都是作为正常的自我传播方式而存在。

  一、感觉、知觉与情绪

  感觉指将感觉感受器收到的身体刺激转换成大脑可以理解的神经脉冲的过程.知觉是大脑将感觉进行释义的过程,包括确认、解释、整合和分离.马克思说过:"人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质.人同世界的任何一种人的关系---视觉、听觉、嗅觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱---总之,他的个体的一切器官……通过自己的对象性关系,即通过自己同对象的关系而占有对象.""人不仅通过思维,而且以全部感觉在对象世界中肯定自己."[1]

  我们的眼球就像一个摄像机一样,摄像机镜头将颠倒的影像聚焦到胶片上,我们的眼睛也将颠倒的影像聚焦到眼睛后部的视网膜上.然后,视网膜上的感受器视杆和视锥将视网膜上的图像转换成神经脉冲,送到大脑视觉皮层感知和解释信息.视杆让我们感应到光,视锥让我们感应到颜色.

  从外部的影像穿过角膜、瞳孔、晶状体、玻璃状体,最后落在视网膜上形成一个颠倒的影像,这是一个物理的过程.视网膜上的视杆和视锥里包含的感光化学物质感受到影像的光能,将它转化成微小的电脉传递给大脑的视觉皮层,这是一个复杂的化学反应过程.经过这个物理过程与化学过程,我们便看到了外面的世界。这是一个自我传播的过程,传递的是外面的影像。

  大部分时候,我们通过我们的眼睛看到的世界是真实的。但有的时候,它们也会欺骗我们,当然这也是一个自欺的过程。近视时我们看远处的山雾蒙蒙的,远视时我们看远处青山绿树,看近处却一片朦胧。如果我们绝对信任自己的眼睛,意识不到自己近视或远视了,那么我们就会被看到的景象给欺骗了,以为或远或近的景物就是那样.

  就像先天色盲的人,他们看到的颜色是混乱的,在他们意识到自己的问题之前,他们是不会察觉被自己的感知骗了.如果不幸是盲人,意味着通过视觉接收信息通道中断了,这时候格外依赖听觉感觉外部世界,引发自我传播.即使是正常人,也需要通过听觉引发自我传播,例如闹钟的铃声,告诉自己该起床了;收音机的报时,告诉自己要赶不上早班车了;走在大街上听到有人叫自己的名字,大脑会迅速反应遇到熟人了;上课铃声告诉自己,不能再说话了;夜里远处传来蛙声,知道夜已经很深了.

  与视觉一样,听觉过程也是一个物理与化学结合的过程:耳膜因为外部的声音开始震动,这种震动被耳膜与耳蜗之间的三根听小骨传递着.这是一个物理过程。耳蜗里的基底膜接收到震动后,产生神经脉冲,通过听觉神经收集并传递到大脑.

  这是一个化学反应过程.同样,听觉也会欺骗自己.比如一声巨响过后,可能耳朵里会发出嗡嗡的声音,如果我们不知道这是耳鸣,会以为有一只蜜蜂总在耳边飞.美国教育家海伦·凯勒(Helen Keller,1880-1968)(图1)的故事很动人.她是聋哑盲人,没有视觉、听觉,但是,她可以用嗅觉感知事物的味道,同时,触觉也是她在无声和无形世界里的重要感知来源.水流过她的掌心带来的触觉,告诉她这是水.

  她克服难以想象的困难,掌握英语、法语、德语、拉丁语、希腊语,完成了《假如给我三天光明》、《我的生活》、《我的老师》等14本作品.正常人也依赖触觉.婴儿的皮肤软软的、丝绸滑滑的、松针尖尖的,这些都是触觉告诉我们的信息.接触一个盛着开水的玻璃杯时,我们会疼得把手抽开.如果没有这个触觉,我们的手烫伤了也不会知道。触觉通过神经纤维将疼痛信息传递给脊髓,抵达大脑,从而让人知道危险,把手迅速抽回以躲避伤害.

  当然,即使食物再美味,人们也有食不知味、味如嚼蜡的时候;而在有的场景,一点声音都没有,有人却觉得如五雷轰顶.这种感觉错位与情绪有关。情绪是心理状态的晴雨表,这个晴雨表不仅自己读得出来,旁人也可能读出来.自己读出来的是认知体验和生理反应的部分,比如在考试成绩出来之前,吃什么都觉得没味道,一颗心悬得老高---自己知道很紧张;通过行为表现出来的情绪,比如愁眉苦脸、天天在屋里转来转去,可能让别人知道你是在担心面试结果了,如果看起来还是那样乐呵呵,不留意的人就很难知道你的紧张了.

  我们常常这样做,掩饰自己真实的想法,只让自己知道自己有多紧张、恐慌。测谎仪的原理,即通过心率、血管容积、呼吸、皮肤电反应和脑电波等一系列指标,将人的生理反应挖掘出来,让仅处在自我传播层面的活动为人所知。做了亏心事或者有秘密的时候,人心里会告诉自己不能说出去,保持镇定,可是这个劝慰自己的过程不可避免带来心理的波动,情绪带来的生理反应是当事人无法控制的。人可能骗得过别人,但怎么可以骗过自己呢?

  不过总会有意外。美国电视连续剧《绝望的主妇》(des-perate hous ewives)中有一个情节,警方怀疑主妇布瑞和药剂师合谋害死自己的丈夫,在对药剂师进行测谎时,他顺利通过,没有任何紧张和波动的迹象。然而,他正是凶手。这种情况,不是该人的心理素质超常,便是他陷入病态的自我欺骗中,即在自我传播中拒绝知道自己内心的真实想法。
  
  二、自言自语与日记

  在英国作家阿兰·格内(Alan Garner,1934-)的《对话式的演讲》(conversationally speaking)中有这样一段:"我决定要娶她。求婚不过是走过场而已。不过,求婚的时候我该说些什么呢?'你想不想要我?'这似乎太低级了。'嗨!'这又似乎太普通,不适合给我未来的新娘。'我爱你!我已经热血沸腾了!'这似乎太前卫了。'我希望你能够成为我孩子的母亲。'这又好像太幼稚了。于是我什么也没说,是的,什么也没说.过了一会,公共汽车到站了,她站起来,下车了.我从此再也没有见到她。故事结束了."这是一个对姑娘一见钟情的男人的内心活动.

  他跟自己说话,跟自己商量怎样跟那个喜欢的陌生女孩子表达,可是自己又不断否定自己,结果错过了表达的机会.我们总是在跟自己说话,就像演独角戏一样.有的时候,我们说出声来,别人听见我们嘟囔着什么,却不一定听得清.有的时候,我们在心里说给自己听,别人听不见,自己也常常听不见而意识不到.但作家能够向人们展示出来,比如《金锁记》中的一段,主人公之一七巧守寡,已经分家的小叔子姜季泽来找她,表白对她的爱意:七巧低着头,沐浴在光辉里,细细的音乐,细细的喜悦……这些年了,她跟他捉迷藏似的,只是近不得身,原来还有今天!可不是,这半辈子已经完了---花一般的年纪已经过去了。人生就是这样的错综复杂,不讲理。当初她为什么嫁到姜家来?为了钱么?不是的,为了要遇见季泽,为了命中注定她要和季泽相爱.她微微抬起脸来,季泽立在她跟前,两手合在她扇子上,面颊贴在她扇子上.他也老了十年了,然而人究竟还是那个人呵!他难道是哄她么?他想她的钱---她卖掉她的一生换来的几个钱?仅仅这一转念便使她暴怒起来.就算她错怪了他,他为她吃的苦抵得过她为他吃的苦么?好容易她死了心了,他又来撩拨她.她恨他。他还在看着她。他的眼睛---虽然隔了十年,人还是那个人呵!就算他是骗她的,迟一点儿发现不好么?即使明知是骗人的,他太会演戏了,也跟真的差不多罢?

  不行!她不能有把柄落在这厮手里.姜家的人是厉害的,她的钱只怕保不住。她得先证明他是真心不是。这段不足400 字的描写,大部分是七巧的心理活动,她跟自己说还有今天的喜悦,跟自己说她和季泽是命中注定,季泽还是那个人,可是在欣喜之余她又警醒自己:季泽也许是为了她的钱而来,同时又跟自己说就算他是个骗子,也是好的,转而又清醒地跟自己说不能留下把柄。欣喜、矛盾、犹豫、绝望、爱、恨都包含在里面。如果是电影,我们只能看见七巧站在那里,低着头,可是她的脑子在飞速旋转,她的嘴唇没动,可是她在不停地跟自己说话,肯定自己,否定自己,肯定季泽,否定季泽。

  日记是一种只有自己能够看的记下的自言自语,从而清楚地知道自己在想什么。这是一个有意识地内省的过程。提出"镜中我"理论的库利终身写日记,他的许多有关人类行为的洞见都来自于反省.奥古斯丁的《忏悔录》也是日记。南京大屠杀中保护中国难民的德国人约翰·拉贝 (J ohn Rabe,1882-1950)在日记中记录了日军的暴行、自己的震惊、援救以及无奈,现在我们看到的《拉贝日记》是他在那一时期的历史见证与反省,无人能否认其可信.

  斯洛文尼亚共和国前总统雅奈兹·德尔诺夫舍克(J anezDrnovs ek,1950-2007)的48天日记,整理成《生命与意识的省思》一书,被称为他的反省日记。鲁迅的日记,虽然与情绪无关,也可以反省自己每天做过什么,花了多少钱,时间和钱都花在了什么地方,例如:戊午日记 三月一日晴.下午往通俗图书馆。夜商契衡来。二日晴.午后寄家用泉百,二月分.夜钱玄同来.三日昙.星期休息.上午得二、三弟妇信,二月廿七日发.午后往留黎厂买《张僧妙碑》、姚伯多、錡双胡、苏丰国造象记各一分,共大小十一枚,券八元.下午往铭伯先生寓。晚蔡国青及其夫人来.四日晴.上午得三弟信,二月廿八日发。得宋芷生信并拓片一包,廿八日太原发.五日昙.无事.夜商契衡来.

  蒋介石也写日记,并且从1918年写到1972年,胡佛研究院保存了其中53 年的日记。1945 年中国共产党第七次全国代表大会召开,蒋介石读到七大党章后,把其中两节完整地抄在日记里,一节是《党员与群众》,一节是《上级与下级》,并且在日记中写道:"读了得益匪浅,本党必须要奋起急追,否则消亡无日."他和国民党中央宣传部长吃饭时,认为部长吃相太难看,在日记里写道:"我要跟他打招呼."在街上看到漂亮的女人后,在日记中写道:"见艳心动,记大过一次。"1944年跟日本打仗时,他几分钟就给河南战区的司令官蒋鼎文一个电话,指示怎么打,之后他在日记里写道:"我感到蒋鼎文都不耐烦了."蒋介石脾气暴躁,多次打骂身边的人,从士兵到警卫员,甚至自己的原配老婆.每打一次,他就检讨一次。只是屡犯屡检讨,屡不改.他还在日记里写到他在重庆看到国民党的士兵,穿得比乞丐还破,很羞愤;他还决心像共产党一样实行土改,并在日记中拟定了数个方案;他想把国民党改名为中国劳动国民党,入党人员须是农民或革命军人;准备用3年时间培养 10 万干部,每个干部必须下乡 3 年;军队要给农民种地;甚至在日记里写到知识分子要和工农相结合,理论要和实践相结合……这些日记记载了一个更为真实的蒋介石,因为没有想过要拿给别人看,所以记录的都是自己的真实想法.

  按照史学家杨天石的说法,这些日记是蒋介石的反省录。

  三、梦:无意识的自我对话

  英国作家格雷厄姆·格林 (Graham Greene,1904-1991)曾写过一本叫《我自己的世界:梦之日记》,书的扉页上写着古希腊哲学家赫拉克利特一句话:清醒者只有一个普通的世界,睡眠能把它变成自己的世界。

  这段话可以让美国精神分析学家埃里希·弗罗姆(ErichFromm,1900-1980)做进一步的阐释:"人们醒着时是活动的、理性的人,急于努力地遂其心愿,同时保护自己免于被攻击。我们行事,我们观察;我们观察外物,或许不是依照它们的原样,但至少是以一种我们能使用和操纵它们的方式来观看。但我们也是极其缺乏想象力的,并且极少---除了孩子或者我们都是诗人---使我们的想象力能超出对构成我们实际生活中的一部分的故事和情节的复述。"但是,"沉睡之际,我们就以另一种存在形式苏醒了。我们做梦。"[2]

  梦境,在格林看来,是一个完全自我的世界,"这个世界中的一切经验,旅行,危险,幸福,都不用与人分享,没有见证人,没有诽谤罪.""有时,知道有一个完全自我的世界,这种想法让人觉得宽慰."[3]亚里士多德认为,梦是睡眠状态下的内心生活的表现,是一种深层的心理现象.

  阿基米德·冯·达尔狄斯是与亚氏同时代的析梦师,他也认为不能孤立地看待梦,要参考做梦者的秉性.在他们之后,"人们对于梦的认知有了重大转折:命运和上帝不再是决定性的因素,只有自身才是关键性的因素.梦属于做梦者,并与其生活状态有关,对于自我反省者来讲,梦的作用不可忽视."[4]每一个人的内心世界里都有一些白天不知道的经验和记忆储藏室,梦则打开了这扇通往自己世界的门.

  大多数梦使用象征语言编织而成.象征语言的逻辑不是由时空这些范畴来控制,而是由激情和联想来组织.这不是人们在清醒世界里所通用的语言编码.所以大部分梦就像是没有被启封的信,让我们好像在与自己交流,但又无法与自己交流.著名心理学家弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)在《梦的解析》中提出,梦是愿望的伪装满足的理论.因为梦使用的是象征语言,所以表达得隐晦而婉转.

  比如妻子梦见给丈夫用草莓做早餐,但是在现实生活中,草莓是丈夫最不爱吃的东西.这个梦至少说明妻子对丈夫是有所不满的,无论这种不满源自哪里.再如一个人做梦:正在往山上爬,山路的两旁都是尸体.爬到山顶,看见妈妈坐在那里,于是忽然变成一个孩子,坐在妈妈的腿上.最后从梦中惊醒.在现实生活中,这个做梦的人是家里的长子,有一个弟弟。他的父亲溺爱弟弟,从不关心他。这导致他敌视自己的弟弟。而他的母亲偏爱他多一些,她对婚姻失望,期望有一天这个儿子能超过自己的丈夫.

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