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殖民统治时期印度种姓制度的变化研究

时间:2015-11-10 来源:未知 作者:傻傻地鱼 本文字数:3429字
摘要

  在印度历史上,英国的殖民统治时期占据了重要地位。它不仅起着承上启下的作用, 还是印度有史以来变化最剧烈的时期。印度社会的自然发展进程被打断, 开始了由传统社会向现代社会的转换。[1]

  在这一大变革的时代,作为印度传统社会中保守与顽固象征的种姓制度,也被卷入了历史发展的洪流中,为适应殖民时期社会经济发展的需要发生了种种变化。本文将从经济、政治、思想文化等三个方面对殖民统治时期印度种姓制度的影响进行分析研究,力求全面的掌握这一时期印度种姓制度的变化,从而更深入的了解这一时期印度社会的变化和发展。

  一、殖民地经济下种姓制度的变化

  正如马克思在《不列颠在印度统治的未来结果》中提到的"双重使命论",即"英国在印度要完成双重的使命:一个是破坏的使命,即消灭旧的亚洲式的社会;另一个是重建的使命,即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础。"[2]在英国的殖民统治时期,印度的经济结构发生了巨大的变化,一方面,传统的封建自然经济开始逐步解体;另一方面,新的资本主义生产方式开始建立,印度被纳入了资本主义世界市场。

  这一时期,印度经济结构的变化是多方面的,从城市到农村、从农业到工业、从生产关系到生产方式,无不发生了翻天覆地的变化。村社经济是印度传统经济体制的象征,它作一个自给自足的封闭的经济形态,从吠陀时期一直沿袭到近代,几乎没有任何变化。但随着英国的经济入侵,在殖民掠夺和机器化大生产的冲击下,村社中脆弱的经济平衡被打破,大量的农民和手工业者破产,建立在"农业和制造业的结合"的基础上的村社迅速瓦解,而建立在这一基础上的种姓制度也随之松动。据社会学家的研究,在农村,有一半以上的人完全或部分的改变了职业。同时,随着殖民掠夺的加剧,大量的财富被英国殖民者攫取,印度社会迅速的赤贫化,无论是婆罗门还是刹帝利,都不得不从事超出种姓要求的职业。从 20 世纪以来的《印度普查报告》可以发现,每个种姓都有很大比例不再从事传统职业,有的种姓改变职业的人数超过了百分之九十。[3]

  在英国的殖民统治下,印度的城市化和工业化也在缓慢的展开,近代的工厂组织制度和生产制度也进入了印度。为了适应城市的生活节奏,一些种姓制度的规定随之松动。在近代印度的城市中,种姓之间的隔离被削弱,在某些方面甚至被完全消除,这在一定程度上拉近了各个种姓之间的距离,削弱了种姓之间的歧视和压迫。与此同时,传统经济的解体也为印度民族资本主义的产生和发展创造了条件,商人种姓的实力迅速增强,经济地位和社会地位有了显着提高,例如古吉拉特和拉贾斯坦的巴尼亚种姓,他们中一些人就是印度大资产阶级的前身。在这一时期,许多婆罗门、刹帝利种姓的人也放弃传统职业,开始经商。

  经济基础决定上层建筑,伴随着印度传统封建自然经济的解体和殖民地经济的确立,建立在种姓制度上的世袭的职业分工被打破,各个种姓在不同职业之间的流动性明显增加,不可接触制度随之被削弱,种姓制度在经济生活中的影响随之减弱。

  二、殖民地政治下种姓制度的变化

  随着对印度殖民侵略的不断深入,特别是在英国完成对全印的征服之后,为了方便新兴工业资产阶级对印度的掠夺,最大限度的攫取殖民利益,英国开始尝试用西方现代的政治体制来管理印度,从行政、立法、司法等各个方面对印度政治进行改造。

  为了对印度进行有效的管理,英国在印度建立现代的文官制度,在 1861 年,英国政府制定了《印度文官法》,将之前的 1855 年开始实行的"通过竞争考试择优任用文官"的原则以法律形式固定下来,从而逐渐形成为制度。这一制度打破了之前由婆罗门和刹帝利等上等种姓垄断政府职位的传统,给予了所有种姓一个公平竞争的机会,虽然从印度文官的构成来看,以婆罗门为代表的上层种姓还是占据着绝对优势,而低种姓和"贱民"所占的比例很小,但这打破了印度僵化的种姓格局,为低种姓和非种姓印度教徒提高自身社会地位创造了条件。

  在建立英国式的行政体制的同时,英国也在印度构建了近代司法体系,把"法律面前人人平等"的司法原则带入了印度。殖民治者根据"法律面前人人平等"的原则,采取立法手段推行"社会改革",即改革印度传统社会陋习,并对印度教社会中某些传统的歧视贱民的习俗进行干预。[4]

  例如,1850 年的《消除种姓无资格法》给予了改变宗教和种姓的方便,并规定人们不因改变宗教或种姓丧失原有财产权 1856 年的《寡妇再嫁法》就具有明显的反对种姓不良习俗的倾向,使寡妇再嫁完全合法化。在 1876 年,孟买法庭就宣布,"法庭不承认种姓的权威,不按照种姓规定宣布婚姻合法与否,或宣布某人可以再婚与否".[5]

  此外英国殖民政府还颁布了其他一系列法令,从各个方面打击着种姓制度。这一些列的法令,从法律上给予了所有印度人平等的地位,低种姓和贱民身上法律上的不平等基本被推翻,为印度低种姓的崛起提供了一定便利。上述的这些政策,是以维护英国的殖民统治为出发点,根本目的是在于维护英国的殖民利益,所以不可能从根本上动摇印度的种姓制度。但是无论如何,它使印度的种姓制度出现了松动,至少在法律层面上,实现了各个种姓的平等。

  三、殖民时期思想文化对种姓制度的影响

  英国对印度的影响,并不局限于政治和经济领域,在这一时期,西方近代的思想文化开始传入印度,剧烈地冲击着以印度教文化为主体的印度传统文化。随着西方思想的传播,印度教传统的宗教经典理论遭受了巨大的挑战,种姓制度存在的理论基础也随之动摇。在十九世纪初,英印政府开始在印度推行近代教育。

  在 1813 年法案中规定每年拨款不少于十万卢比复兴文化教育,妄图通过灌输西方思想和文化,在印度培养一个中间阶层以帮助英国统治印度。在此方针的指导下,其在印度开设了一些实行西方教育的学校。同时,先进的印度人也开办了部分近代学校。1817 年早期印度民族主义活动家在加尔各答开设了印度学院,1827 年又在孟买建立了爱芬顿学院。随着近代教育的展开,民主、平等、自由的思想在印度广泛传播,与种姓制度中森严的等级、严格的隔离、职业世袭发生了激烈的冲突,越来越多的印度人开始尝试着冲破种姓制度的束缚。而西方近代的科学知识也在这一时期传入印度,特别是最新的医疗卫生知识的传播,很大程度上冲击了"纯洁与污秽"的观念,不可接触制度已经失去了其存在的理论基础。先进的印度知识分子开始尝试着用西方近现代思想来改造古老的印度教。罗姆?摩罕?罗易是印度教改革的先驱,他认为印度教中的种姓制度造成了印度的分裂,主张一视同仁,改变种姓制度,废除萨蒂制、同时提倡跨种姓通婚,他在 1828 年建立了梵社,1930 年建立了梵社寺庙,任何人部分种姓、肤色、信仰,都可以进入。随后,印度又先后出现了圣社、新毗湿奴派、罗摩克里希那教派等组织,尽管这些教派的主张各不相同,但都旗帜鲜明的反对种姓歧视。宗教改革运动在理论上和实践上,从各个角度直接或者间接地削弱了种姓压迫制度,削弱了不可接触制度,并为解决贱民问题作出了初步努力。[6]

  在西方近代思想的影响下,越来越多的有识之士看到了种姓制度的弊端,要求种姓平等、消除种姓歧视的呼声日益高涨。在印度的独立斗争中,甘地甚至把废除贱民制、消除印度教徒根深蒂固的种姓偏见看作民族解放运动的一个重要组成部分。在国大党中,有不少出身低种姓的领袖,如贱民出身的安倍德卡尔在印度独立后就担任了司法部长,这意为着部分低种姓印度教徒已经冲破了种姓制度的束缚,能够通过自身努力改变命运。

  四、结论

  英国在印度的统治,其根本目的是最大限度攫取殖民利益,虽然在殖民地时期印度开始了近代化的进程,但是这并没有从根本上改变印度社会的面貌,也就不可能从根本上改变作为印度的种姓制度。在印度近代化的浪潮中,种姓制度顽强的保存了下来,并且在有些方面还有所加强。但我们更应该看到,种姓制度牢不可破的壁垒已被打开,其经济基础已经被瓦解,种姓压迫和歧视在法律上也遭受打压,种姓法规随之失去了意义,不可接触制度也丧失了其理论基础。总的来说,殖民统治开启了印度近代化的进程,种姓制度的理论和现实基础已经动摇,这为印度独立后种姓制度的进一步瓦解奠定了基础。

  参考文献:
  [1]林承节着。殖民统治时期的印度史[M].北京:北京大学出版社,2004.
  [2]马克思恩格斯选集,中译本,(第 2 卷)[M].北京:人民出版社,1972.
  [3]邱永辉着。现代印度的种姓制度[Z].成都:四川人民出版社,1996.
  [4]尚会鹏。种姓与印度教社会[Z].北京:北京大学出版社,2001.
  [5]【印】G.S.古尔耶。印度的种族和种姓,孟买,1979 年。
  [6]吴宏阳。殖民地时期印度社会世俗化进程研究[Z].郑州大学学报(哲学社会科学版),2000,(01)。

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