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价值观的客观性是灌输论的逻辑前提

时间:2016-09-13 来源:未知 作者:傻傻地鱼 本文字数:6459字

  第3章 价值观的客观性是灌输论的逻辑前提

  作为国家政治生活的一部分,思想政治教育本质上是解决价值观认同问题,使社会价值规范成为价值主体定位自身价值观念的准则,进而形成符合社会基本要求的特定价值观。在以马克思主义为指导思想的社会主义国家,社会主义价值观是社会主义意识形态的本质体现,思想政治教育灌输论就是要通过对马克思主义政治价值观念进行讲授、灌输、传播。从而使社会成员明确其价值立场。从哲学反思的角度讲,思想政治教育灌输何以可能?它的前提是什么?它的合理性在哪里?从本质上来看,还是因为其宣扬的价值观的客观性,这就要回到价值观客观性证明的问题上来。

  3.1价值观客观性的哲学依据。

  在道德领域,道德具有客观性,道德的最高问题是善恶问题,善恶落实到政治领域就转化为是否正义,落实到现实社会就是什么样的国家是正义的,而这个正义是有客观性的,抽象的讲,就是把普遍利益作为国家最高目的才是符合正义的。这就需要首先从理论上弄明白在以普遍性为个体真理哲学理论的支撑下,为什么要以社会价值、集体为真理,其中灌输论又在其中起着怎样的指导作用?

  3.1.1"个体价值"与"社会价值"的冲突需要价值观灌输。

  马克思主义哲学认为,普遍性与特殊性二者处于辩证关系中,一方的存在都以另一方的存在为前提,普遍离不开特殊,特殊也离不开普遍,并且普遍性具有逻辑上的先在性。一方面,普遍性是对特殊性抽象概括的结果,并存在于特殊性之中,通过特殊性实现自身。如果普遍脱离了特殊,那么普遍性也就仅仅是形式的、空洞的、无内容的普遍性。正如,水果是从众多苹果、橙子、橘子中抽象出来的普遍概念,而现实中却又没有水果的实体,它需要落实到特殊物中才能实现自身。因此,普遍物要借特殊物实现,普遍性的东西必然要在特殊性的东西中达到它的现实性。另一方面,特殊性必然以普遍性为前提条件,并受普遍性的制约。

  个人与社会的关系中,由于人的利益、需要、情感等因素的侵入,具有更加复杂的性质,始终被矛盾和冲突缠绕。人作为特殊存在物,是兽性和神性、感性和理性、个体性与普遍性的统一体,这样一来,人不可避免的具有感性特殊性需要即追逐私利的需要和理性普遍性需要,单纯从人的生物本能出发"人有权把他的需要作为他的目的,生活不是什么可鄙的事"①这里的需要是指满足私利的需要。但是,人生活在社会中,又有着任性的自由,在追逐私利过程中,特殊物可以选择符合普遍性原则,也可以不选择符合普遍性原则。如果把个体的特殊性作为普遍法则,个体逐利的欲望无止境,希望得到利益的最大化,这种奉行私利原则的做法,从必然致使社会贫困、两极分化,个人利益冲突加剧,进而导致社会秩序混乱,造成普遍的否定。

  个人在社会实践活动中,为达到自身的目的,个体只有同他人发生关系,在满足他人需要的同时才能满足自己,这样特殊物就取得了普遍的形式。正如商人生产商品的最终目的是卖出去,从中获利,为了达到这一目的就需要商人在生产时要以满足他人和社会需要的产品为前提。只有满足了他人对产品的需要,才能把生产的产品卖出去,获得利益,维持工厂的运作,进一步实现扩大再生产。所以,离开了普遍性的个体是"非现实的无力量的自我",个体只有在普遍性中才能实现自身。所以,不存在个体性的普遍法则,并且个体的私利也不能作为行为规范的普遍法则,普遍性是作为个体在群体中的资格,不承诺普遍性就不能成为个体,因为个体的原则不能普遍。

  作为社会关系中内在一环的个人价值与社会价值,也同样存在着不可避免的矛盾冲突。社会价值以一般的、普遍化的形式,代表了广大社会个体的共同利益和愿望,体现着具有不同价值指向的个体之间相互冲撞、相互扬弃而达到的客观外在化意志趋同。因此,社会价值作为个体价值的一般、本质的抽象,对于每一个体具有权威性,具有普遍化的内聚功能和协调功能,并且构成把不同个体联结起来凝聚成具有共同一体性的客体力量。个人价值存在灵活多样,具有独立性和创造性,是社会价值不可或缺的部分和方面,这是其他任何东西都不可取代的,这在积极的意义上可以丰富社会价值的内容和形式,避免社会价值的停滞和单一,但正是因为个人价值的灵活多变性,也就不可避免的容易产生偏离社会价值的非理性的冲动,这就需要接受社会价值的合理导向。在思想政治教育中,通过运用积极的科学灌输,也既通过启发引导性灌输方法,突出强调以普遍为真理的社会价值在价值观多元化中的主导作用,增强个体成员对社会的认知,增强社会凝聚力。

  3.1.2"集体主义何以可能"需要价值观灌输。

  在以普遍为真理的理论指导下,集体相对于个体而言具有逻辑上的先在性那么,接下来我们所要回答的问题就是集体主义何以可能?为什么人应该以集体为他的真理?个体如何在集体中以集体为真理?

  从个人角度来看,人作为社会性动物,其本质在现实性上,是一切社会关系的总和。人的社会属性决定了人不可能离开社会而孤立的存在,因为"只有在共同体中,个人才能获得全面发展其手段的才能,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由。"①共同体为个人需要的满足和利益的实现提供了平台和保障。

  所以,人的社会性决定了人对社会的依赖性,个人在行为时要以社会利益为导向,使私人利益符合社会集体利益。

  从社会的角度来看,社会的最终目的是促使人的自由解放,只有在"自由人联合体"的集体中,人才能获得充分发展自身的条件,所以集体为个人自由全面发展提供了保障,只有社会实现了真正的解放,人才能获得自由的发展。因此,普遍、集体才是具有普遍有效性的,是与真理相契合的,故人应该以整体为其真理。

  在现实的社会生活中,人与人之间的关系实质上是经济利益关系,所以集体与个人的关系,主要的是集体利益与个人利益的关系。那么,在利益关系面前个体如何以集体为真理?

  单个人的利益就要占有一切,每个人在追逐私利中,不可避免的会妨碍他人利益的实现,一切人反对一切人所造成的结果是普遍的否定,故单个人的利益是不能普遍的,不能带来普遍利益。这就需要在处理集体利益与个人利益关系时,首先要明确集体利益的优先性。当个人利益与集体利益发生矛盾冲突时,应把集体利益放在首位,甚至在必要时,在尊重人民自愿基础上,牺牲个人利益,保全集体利益。其次在集体中保障个人正当利益。集体利益与个人利益息息相关,集体利益本身就包含对个人利益的肯定,只有在集体中,个人利益的合法性才能得到保障。这样集体与个人才能相辅相成,双方得到共同的发展。

  需要指出的是,这里集体是相对于"虚幻的集体"而言的,是一种"真实的集体",这种集体是代表全体社会成员利益的集体,是"自由人的联合体",正如马克思在《共产党宣言》中写到的那样"代替那存在着阶级和阶级斗争的资产阶级旧社会的,将是这样的一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件"①这样看来,真实的集体只有在共产主义社会才能实现,但目前而言,社会主义社会在经济、政治领域都表现出了与人民根本利益的一致性,所以,社会主义社会是代表人民普遍利益的社会,它所代表的价值观具有一定的客观性。

  基于人本身所具有的动物性和逐利性考虑,代表普遍利益的集体主义并不会被社会成员自觉的接受,并奉为日常生活遵循的行为准则,反而会经常发生个人和集体矛盾冲突,要解决这一矛盾冲突,就需要思想政治教育灌输论发挥应有的作用,教育者有责任也有义务将社会所提倡的集体价值观向社会成员透彻的讲解,运用社会成员喜闻乐见的形式科学灌输具有客观真理性的价值观,使得社会成员从内心深处认同并接受社会价值观所倡导的价值理念。

  3.2社会主义价值观客观性的现实基础。

  社会主义价值观的客观性具有其现实基础,本节主要从经济层面和政治层面两个角度来加以证明,从经济角度来看,如果有一种社会的政治价值观是客观的,这个价值观作为一种意识、观念,是意识形态的本质体现,肯定是由它的经济基础决定的。社会主义国家的经济基础作为公有制,在经济基础里就己经实现了正义原则,因为公有制经济中个体不再依赖物,从物中解放出来,实现了对物的普遍占有,这种符合普遍原则的经济基础的正义性决定了社会主义价值观的正义性、客观性。

  从政治角度讲,建立在公有制经济基础之上的人民民主专政的政治制度,是国家政治上层建筑的重要组成部分,它充分体现了社会主义民主和无产阶级专政的有机统一,人民民主专政代表全体人民的普遍利益,与人民的根本利益相一致,具有客观性,它为社会主义价值观的客观性提供了政治保障。

  3.2.1公有制是社会主义价值观的经济基础。

  从人性的角度来看,公有制之所以具有客观性,因为公有制中人摆脱了以个体的方式对物的占有,而是以普遍的方式实现对物的占有,即生产资料归全体劳动者所有,这样就出现普遍的占有。

  从人性的角度看,一方面,人纯然作为动物,具有自然属性,而这种动物性与一般的兽类无异,人与其他动物一样,依靠本能生存,自然本性是趋利避害,具有自私的偏好,对于他有利的东西,就追求;对于其有害的东西,就规避。在这样的自然状态下,为了保全自身,个人总是不断的为私利争斗,企图征服和支配他人。如果把这种排他性的私人占有作为普遍有效的法则,那么,人是以动物的方式占有物,就要竞争,就不可避免的造成人对人是狼的关系,人人私有必然带来战争,整个社会将处于一切人对一切人的战争状态。所以私有本身不具有普遍性。

  另一方面,人不仅仅具有自然属性,人还是社会人,是政治人,人具有区别动物的理性精神。人作为有限的理性的存在,是感性和理性的统一体,具有认识道德法则的能力,可是,人是生活在社会中的自由存在,被赋予自由的任性,可以自由的遵从或违背道德法则,由于人本性的脆弱性,人往往具有趋恶的感性偏好,从而产生本能的自私性。所以,人应该充分运用理性控制自身欲望,克服感性偏好和自私本能,使自己的行为规则同时成为一条普遍有效的法则。在物的占有方面,把理性下降到物中,即以理性的方式占有物,也就是公有。公有制所表达的就是人对物是以人的方式对待物,而人就是人的精神和理性,所以公有制反映的是理性,是通过物表达的理性精神,公有制中,对某物的占有是理性在物当中的实现。总之,公有制,就是把理性所承诺的正义放在人和人的生产关系、利益关系中,在利益关系中如果私有就没有人的普遍性,只有公有才能实现人的普遍性。所以公有制是和真理和正义相契合的。

  社会主义社会在经济上实行对生产资料进行普遍占有的公有制。作为国家意识形态本质体现的社会主义价值观由一定的经济基础决定,而公有制作为社会主义社会的经济基础,其本质是个体己经不再依赖于物,从物中解放出来,在利益上做到了普遍性。这样看来,公有制在经济基础内实现了正义原则,所以,经济基础的正义性决定了社会价值观的正义性、客观性。

  3.2.2人民民主专政与人民根本利益的一致性。

  人民民主专政是马克思主义国家学说中关于无产阶级专政理论的创造性运用的结果,它是在社会历史实践中,结合中国具体国情,形成的独具中国特色的无产阶级专政。

  社会历史上,任何一个国家政权都是民主与专政的统一,关键是隶属不同社会性质的国家,民主和专政的对象不同。无产阶级专政条件下的人民民主和人民专政思想,实际上就是人民主权思想,人民主权包括"民主"和"专政"两个方面。

  在阶级社会中,民主具有鲜明的阶级性,实际上不管是奴隶社会、封建社会还是资本主义社会,它们所标榜的民主本质上都是社会上占统治地位的阶级的民主。社会主义民主也不例外,它实质上取得社会统治地位的无产阶级的民主,但是由于所有制是社会经济制度的基础,决定着社会政治制度的性质,无产阶级民主是建立在生产资料公有制经济基础之上全新的民主,承载着最大多数人的利益,这种民主是目前为止最广泛、真实的。

  为了维护阶级政权,专政必不可少,专政就意味着对反动阶级、旧势力和社会敌对分子的暴力镇压,在这一点上邓小平曾鲜明的指出"依靠无产阶级专政保卫社会主义制度,这是马克思主义的一个基本观点……历史经验证明,刚刚掌握政权的新兴阶级,一般来说,总是弱于敌对阶级的力量,因此要用专政的手段巩固政权。对人民实行民主,对敌人实行专政,这就是人民民主专政。运用人民民主专政的力量,巩固人民的政权,是正义的事情,没有什么输理的地方。"①并且,无产阶级专政下的人民专政思想则不同于一般的阶级专政,一般的阶级专政是统治阶级少数人对社会大多数人的剥削、镇压,人民民主专政的专政者是占人口绝大多数的无产阶级,在群众享有民主的基础上,实行对少数敌人的专政。无产阶级专政本质上是要让民主普遍化、大众化,使多数人能享受民主,同时剥夺剥削者的自由,所以,专政必须与民主相结合,民主是核心,专政是保证。只有在人民内部实行民主,使人民主权,自己当自己的家,才能为专政提供前提,同时,只有对敌人的专政才能保证社会的巩固、团结和稳定,这也是人民民主的内在要求。

  在社会历史发展进程中,形成的中国特色的人民民主专政理论在精神实质和核心内容上与无产阶级专政是一致的,只是人民民主专政的提法更符合中国的实际情况,也能比较清晰明确的表达人民民主和人民专政的辩证统一。民主是核心,是根本,专政是保障民主的手段。马克思、恩格斯在国家结构中指出,经济基础决定上层建筑,人民民主专政作为国家的政治上层建筑是建立在生产资料公有制的经济基础之上的,这就决定了人民民主专政与人民群众的普遍利益的高度契合性。

  3.3价值观的客观性决定了价值观

  认同中灌输论的必然性从学科划分的角度来看,目前思想政治教育是从属于马克思主义理论之下的二级学科,在当前以马克思主义为指导思想的社会里,思想政治教育就必然承担着宣传马克思主义理论的任务,单纯从思想政治教育本身来说,根本上是做人的工作,使得改变人的思想观念成为可能,在这一教育过程中,所包含的内容就不仅仅是知识性的普遍教育,更重要的是思想观念求得认同的过程。对于知识性教育而言,一般是不存在争议性的,这不仅仅是因为知识性教育具有实证性,更是因为这些知识本身符合人的理性思维,只要按照理性的逻辑思维进行合理的推演,就可以获得,以数学中的勾股定理为例,a}+b}=c}这一定理在目前为止大约有400多种证明方法,而我们所熟知的是欧几里得在《几何原本》中的证明,不管有多少种方法,这些都是理性思维在逻辑推演下所得到的结论,同时也可以通过数学带入的方法进行验证,因此,这种知识性的教育是确定无疑的。而对于思想价值观念的教育层面而言,因为思想价值观念的多变性、不确定性,人们之间很难达成一致的意见,所以也是最具有争议性的,如果某种价值观念和知识性内容一样具有客观确定性,那么思想政治教育工作的开展就有了客观的理论依据。

  对于思想政治教育灌输论而言,其最终的目的是实现价值观的认同,而这种价值观不论是从纯哲学理论上还是从当前社会的公有制经济、政治层面上的人民民主专政都体现了社会主义所倡导的价值观的客观真理性,这为人们在思想观点上达成共识奠定了理论前提。证明某种价值观的客观性本身不是目的,真正的目的是如何让与国家意识形态密切相关的政治价值观为多数人接受并信仰,毕竟在现存的阶级社会中,每个占统治地位的阶级都想按自己的意志改造社会,不可避免的把自己的利益粉饰成全社会的利益,正如马克思、恩格斯所描述的那样:"每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级,为了达到自己的目的就不得不把自己的利益说成是全体社会成员的共同利益,抽象地讲,就是赋予自己的思想以普遍的形式,把它们描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想。"①针对目前国家存在的两大形态一一资本主义社会和社会主义社会,如何将社会主义价值观得到社会成员的认同,这一点革命导师列宁早在《怎么办?》这一着作中明确提出灌输理论,指出社会主义思想不会自发产生,虽然能够代表多数人的诉求和利益,但也因宣传的工具、途径等各种因素不及资本主义而受到影响,干扰社会主义价值观的灌输,并进一步指出,要战胜生产资料私有制为基础的资本主义最主要、甚至是唯一的办法就是要不断的教育群众,不论何时,都要坚持灌输论。因此社会主义思想理论必须灌输,特别是社会主义价值观的客观性,更进一步巩固了灌输论的依据。

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