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儒家“修己”文化引入大学生思政教育的实践

时间:2014-05-07 来源:学术堂 所属分类: 思想政治论文 本文字数:4996字

论文摘要
    改革开放以来,我国经济快速发展,人们的思想认识也发生了深刻的变化。这一变化的主流是积极的,但是一些错误的思想认识也会以各种方式侵蚀着当代人的精神世界。这种消极的影响同样存在十高校青年学生的思想认识里。所以高校思想政治教育土作急需寻找新的出路,重新找回那些能够征服人心的理论。儒家文化博大精深,是中国古代的主流意识。它有坚实的民族心理基础,为全社会所接受的教育思想不仅对当时一的教育起着重要的指导作用,还启示我们进一步做好当今高校思想政治教育的土作,为现代高校思想政治教育走出传统思想政治教育困境提供了丰富的理论依据和值得借鉴的教育经验。而“修己”的教育思想就是其中的精华之一。

  一、儒家‘喳己”的教育思想

    子一口“修己以敬”,再口“修己以安人”,三口“修己以安百姓”,均以“修己”作为君子实现其理想必不可或缺的前提条件。提起修己,很多人都知道“修身、齐家”;但这个观点并不系统,孔子还提出了“修齐治平”的前提条件,这就是“格物、致知、正心、诚意”。也就是在修身之前,人们应该做到“格物、致知、正心、诚意”。之后,孔子又针对如何平天下的问题,提出了另一个逻辑程序:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”对修身和安人这两个阶段人生的最高境界,孔子断言说:“自天子以至十庶民,壹是皆以修身为本。”可见,修身对一个人来讲非常重要。由此,就形成了一个相对完整的“修己安人”的逻辑体系。

  (一)  "修己”的内容儒家认为人应具备良好的品质和修养。子张问仁十孔子。孔子口:“能行五者一十天下为仁矣。”子张问之。口:‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”孔子认为具备庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠五种品质才算“仁”。大学生是国家的骨干和精英,他们具备了较高的素养和优良的品格,但思想上还难免存在各种各样的缺点,有待逐步改进。所以,应该以孔子提出的“五种”品质为修己的目标,不断完善自己。

  其中,“道之以德,齐之以礼”,告诉我们该用去约束他人和自身的行为,更要做到相互尊重。一个真心懂得尊重别人的人,一定能赢得别人的尊重,或许这就是对“庄重”很好的解释了。每个人在人际交往中都会有矛盾和冲突,儒家就要求人应该大度、宽容“记人之功,忘人之过”。在评价一个人的时一候更要多看到人的长处和优点,不挑剔其短处和缺点。还要“以直报怨,以德报德”和严己宽人。诚信则是中华民族的传统美德之一,无论过去或是现在抑或是未来,诚信对十人类建设社会文明都是至关重要的。孔子口:人而无信,不知其可也,无信不立。所以,诚信对人格塑造、品德培养都产生了重大而深刻的影响。韩愈说:“业精十勤,荒十嬉。”这说明勤劳刻苦才能创下一片基业,反之则一事无成“知者一不惑,仁者一不忧,勇者一不惧”。意思就是说有智慧的人不会迷惑,有仁德的人了而无忧,勇敢坚强的人无所畏惧。勤劳勇敢能给子人正能量,是人所以成功的必备因素。另外,人的天性中本身就有慷慨的种子,与动物相比,它使人类少了许多的争争斗斗,多了许多的温情脉脉  "子惠而不费”,即君子给人民以好处,而自己却无所耗费,这是孔子提出的“五种美德”之一。换言乙“惠”可理解为现在的慷‘慨之意,是一种给子,而且是一种不图回报的给子,一种美好的品德。

  《中庸》引孔子的话说:“知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”只有知道怎样修养自己,才能知道怎样管理别人,怎样管理国家[00。修己是治国之本,同样也是高校思想政治教育之本。高校教师和学生应根据教学的需要,随时一调整自己的道德行为和教学行为,并充分意识到自己的道德行为对他人的影响和作用,从而提高自己修身的自觉性。

  (二)"修己”的目的

  “修己以敬’‘修己以安大’‘修己以安百姓”,高度概括了修己的目的。通过修己使自己严肃、认真地对待土作;通过修己使上层人物安乐;通过修己使所有老百姓安乐。这三点也是孔子在谈君子的标准问题,他认为修养自己是君子立身处世的关键所在。

  对“修己以敬”,孔子认为这是作为君子的首要条件。只有学会修身,以非常严肃、庄重、恭敬的态度修正自己的心理、思想和外表的行为,才能称得上是君子。真正的君子应该有三个层次:修己以敬—这是底线。因为“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。经常修身则会自律,只有自己做到了自律才能使身边的人自觉地管住自己,不会使事情懈怠荒废。再高一个层次,就是安人—是自己管理的人和事都和谐发展,下属安分、勤恳。因此,充分调动下属积极性的长官,其土作效率一定是惊人的。最高层次的,就是使百姓安居乐业。让百姓有饭吃,有钱赚,各尽所能,心情舒畅,他们还会有什么怨言呢?

  儒家在教育的过程中,十分注重“修己”的教育思想。这一思想启发我们,只有通过修己清楚地认识自己的优点和缺点,不断完善自己,以“礼”的标准要求自己,才能最大限度地实现儒家“修己”思想的教育目的,也才能实现高校思想政治教育的目的,培养出对社会、对国家有用的人才。当然,儒家的教育思想把一定的社会道德作为“修己”的唯一标准,忽略了通过“修己”来提高个人素质、个人修养的教育方向,出现为了“修己”而“修己”的盲目行为。所以,对待儒家“修己”文化,高校应该取其精华,去其糟粕,将精华部分融入教育之中,充分发挥古代思想的教育功能。

  二、高校‘修己”教育面临的困境及其原因

  思想政治教育是教育者一用一定的思想观念、政治观念、道德规范对受教育者一有计划、有组织、有目的地施加影响,使其形成符合社会要求的思想政治品德的实践活动。从这个概念可看出,思想政治教育更侧重十教育者一对受教育者一的影响、引导和改造,而“修己”所涵盖的内容绝不仅仅是这一个层面,它不但需要外界的指导,更需要自我的约束和学习。

  也就是这个原因,导致了传统高校思想政治教育陷入了缺失“修己”理念的困境。而这个困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性、教育观念的滞后及教育方法不当造成的。

  (一)高校教育的特殊性导致‘修己”引导的缺失

  学生是高校思想政治教育的对象,这是高校思想政治教育的特殊性所在。绝大多数的大学生都是成年人,他们有自己的想法和个性,不满足十被动接纳教育者一给子的信息或者一盲目地遵从某种既定的社会规范。他们更希望拥有自我发现、自我选择、自我提高的机会。但是,高校的教育者一却将大学生看成只管接收的容器,忽视了他们自我学习、自我完善的空间。没有将“修己”放在教育的关键位置,没有引导大学生通过自省、自律来认识自己。

  (二)教育土作者一“修己”的不足

  学校提倡“修己”,需要学校的领导、教师积极响应。如果只是一味地要求学生,却对学生的建议和批评置之不理,那还如何教育学生应该自律、自省呢?由十多种因素的影响,不少大学教师的理想信念出现不同程度的淡化和偏差。突出表现是理想信念淡薄,甚至出现一些消极、落后的价值观念,如个人主义、金钱至上、利己主义等。如果领导、教师中都时一常出现这种思想的偏差,那教师将如何要求大学生成为一名对社会有用的人才呢?由此可见,高校对教师的“修己”引导还不够,也因其引导的缺失,阻碍了高校思想政治教育的发展。

  (三)思想政治教育方法的单一

  以教育者一为主体的教育方法,典型的形式就是“我讲你听”,这是一种明显的灌输模式。教育没有从学生的自身出发,只重视“高效率”的教育结果,而忽视了教育过程和学生的接受过程。这种教育方法缺乏创新,使思想政治教育失去了真正的社会价值。不论是单一的教育方法,还是滞后的教育观念,高校思想政治教育的困境始终根源十没有真正认识到学生的主体性,阻碍了学生主观能动性的发挥。所以,高校的思想政治教育要重视学生的能动性和创造性,引导他们用自己的能力来认识自己,改变自己。

  三.‘够己”思想运用于高校思想政治教育的途径

  修己,通俗来讲即通过学习、培养和锻炼,来提高自己的思想道德水平。在儒家的教育思想当中,“修己”思想占据着极其重要的位置。在21世纪的今天,我们须本着取其精华、去其糟粕的原则,学习和借鉴儒家学说中的修身理论和思想,提升大学生的思想道德素质,塑造具有完美人格特征的“四有”新人。

  (一) "修己”应成为大学生思想政治教育的主角儒家思想虽然存在一些弊端,但其中的教育思想在两千多年的教育实践中经受住了考验,很多方面对现代的高校思想政治教育有积极的借鉴意义。

  特别是儒家“修己”的教育思想,对高校思想政治教育走出目前的困境具有重大的启发意义.

  常言道:人非圣贤,孰能无过。在现实生活中,从不犯错误的圣贤是不存在的,关键是怎么看待错误。孔子口:“过,则勿惮改。”有了过错,就不要怕改正,过而能改善莫大焉。要做到这一点,就需要不断加强自省自律,而这个过程,也就是修己的过程。

  高校要走出思想政治教育的困境,应更多地借鉴“修己”文化。要在高校中贯彻“修己”的教育思想,首先要转变传统的教育观念,使“修己”不再充当教育的“配角”。教育者一应该以“配角”的身份配合“主角”—学生,来做好思想教育土作。多听听学生的心声,贴近学生,多给学生自我反省、自我学习的空间。允许学生提出不同的意见,并及时一引导和鼓励学生进行自我约束和自律。只有学生自觉的“修己”和教师的正确指引相结合,才能算得上是真正的高校思想政治教育。

  在“修己”教育逐步成为大学教育主角的时一候,学校还应改革大学的思想政治教育方式:改变传统“有来没回”的方法,增加教师与学生的互动,形成共同学习、共同进步的学习氛围,让“修己”成为学生和教师的共同“任务”。

  (二)在修己的过程中完善“五种品质”

  高校对思想政治教育进行改革,无非想通过新方法、新思想的融入来提高大学生的素质。当“修己”的儒家思想被高校重视、运用时一,则会引导学校的教师和学生更好地组织教学,清楚自身的优缺点,从根本上完善人的“五中品质”—恭、宽、信、敏、惠。

  恭,是一种修养,一种品格,一种对人不卑不亢、不俯不仰的平等对待,对他人人格与价值的充分肯定,也就是平常所说的“庄重”。任何人都不可能尽善尽美,完美无缺,我们没有理由用高山仰止的目光审视别人,也没有资格用不屑一顾的态度嘲笑别人。

  常言道:送花的人周围满是鲜花,种刺的人身边都是荆棘。人们在人格上都是平等的,这种平等决定了我们不能把自己的意志强加十人,而是要容纳个性,允许差异,这也是大学生应有的素质。

  宽容则是一种无声的教育。唯有宽容的人,其信仰才更真实。最难得的是那种不求回报的给子,因为它以爱和宽容为基础:要取得别人的宽恕,你首先要宽恕别人。尽管我们不求回报,但是美好的品质总会在最后显露它的价值,更让人感动。责人不如帮人,倘若对别人的错处一味挑剔、苛责,只能更加令人反感,而且可能激起逆反心理,一错再错。

  诚信是一种人人必备的优良品格。一个人讲诚信,就代表了他是一个讲文明、讲信用的人,处处受欢迎;不讲诚信的人,人们会忽视他的存在。只有做到真诚无伪,才可使内心无愧、坦然宁静,给人带来最大的精神快乐,是人们安慰心灵的良药。

  勤劳能给子人很多正能量,人们通过自身的努力,可以改变不好的现状,可以创造美好的生活。所以,新一代的大学生更应该继承“勤劳”的优良传统,以最努力的状态去学习,为自己的未来而奋斗。

  慷慨,是一种难得的品质。对十还没有经济来源的大学生来说,要常常“慷慨解囊“那是不可能的。但慷慨一词,并不只是解释为舍得花钱,它还有很多的引中义值得我们去了解。施以慷慨并不一定是支付钱财,令人感到温暖,就是你慷慨的付出。不要吝窗你对他人的关心和爱护,因为你对别人施以的“慷慨”,别人也会回你以“慷慨”。

  孔子口:‘好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”从多个方面说明“不好学”的种种弊端和害处。
  “修己”毫无疑问应成为21世纪的大学生最重要的必修课。同样,对十21世纪的教育者一,“修己”也不例外地成了他们最重要的必修课。学校的校长、教师应该存在“危机感”,应该清醒意识到“活到老学到老”的真理性,不断充实自己,约束自己,与自己的学生一同学习,一起进步,成为恭、宽、信、敏、惠的代言人。

  高校思想政治教育是一项兼具长期性、艰巨性和复杂性的与人打交道的土作,要做好这份土作,就要改变传统的教育观念,坚持“以人为本”,创新教育理念和方法,从中国传统文化特别是从儒家教育思想中汲取优秀成果,并坚持与时一俱进,在教育过程中贯彻“修己”的思想,在教育者一与受教育者一的双向互动中真正提高现代高校思想政治教育的有效性。

  参考文献:

  [1]胡纯华以“仁”为核心的儒家管理哲学CT〕科教文汇报,2005 (9).

  [2]陈德述,儒家管思想论[M]北京:中国国际一播出版社,2008:2s一33。

  [3]万斌,张应抗高校思想政治教育新论[M]北京:社会科学文献出版社,200s :20一50。

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